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马丁·麦克唐纳《三块广告牌》 日月所照、霜露所濡之处

来源:柠汁炸软鸡网 编辑:黑河市 时间:2019-09-01 00:12

  下面我解释,马丁·麦克为什么说仅仅想让别人看到中国的富强,马丁·麦克并不是明成祖的惟一目的。明成祖曾经给西洋各国有一个诏书,这个诏书有以下这么几句话:“朕奉天命,君主天下,一体上帝之心,施恩布德。凡覆载之内,日月所照、霜露所濡之处,其人民老少,皆欲使之遂其生业,不至失所”。这一段话,天这么大,天底下的人我都不希望他们失所,为什么呢?我奉了天命,我是天子,我都让他们过好生活,不让他们失所,第一个。

那么除了他之外,唐纳三块广到后来13世纪,唐纳三块广再往后一直到文艺复兴时期,一直文艺复兴以后,那么对欧洲的影响都非常大,一直到1789年法国资产阶级大革命之后,拿破仑在政治上开始活跃了。活跃之后,他对埃及有一个非常重大的贡献,那就是他率军跟英国打仗,打到了埃及。打到了埃及之后,他的士兵在罗塞塔那个地方,在挖战壕的时候,发现了一个碑,什么样的碑呢?就是这块碑,后来命名为罗塞塔石碑,罗塞塔石碑之所以宝贵就在于它有三种文字在上面,最上面是埃及象形文字,刚才我给你们演示的那些都是埃及象形文字,都是这一类的书写体书写的铭文。下面是一个比较潦草的文体,英文里面叫demotic,是什么呢?是世俗语。什么叫世俗语呢?如果埃及象形文字是古埃及语的正楷的话,那么它的世俗语就是它的行书,写得比较快了一点,也就是说你不太能够辨别出这个鸟究竟是不是鸟,你自己看它是鸟,这就是它另一种书写的文体。到第三个,这是什么呢?希腊语。由于这三种文字使埃及这种死去的语言最后起死回生了。现在没到那儿,一会儿我再给你们讲,它是怎么起死回生的。那么除了这点刻在那儿摩崖石刻以外,告牌还有许多以“登”为题的诗,告牌登泰山的诗歌大概有五千多首。当然还有游记、散文,这个也还很多了。还有许多正式的文件。你比如说泰山封禅,帝王封禅,都是非常正式的圣旨和文件。每个帝王封禅完了以后,都要在碑上刻封禅记。作为文献保存下来的数量非常多,这也是世界上所没有的。一座山帝王圣旨和封禅的记录,是历史的记载。这样多的内容也是别的山所没有的,这个都属于比较纯的文化内涵的。还有很多建筑物、构筑物,那么这些建筑物、构筑物也是为精神文化活动而建造的。

马丁·麦克唐纳《三块广告牌》

那么除了这个之外,马丁·麦克当时社会的阶级矛盾,马丁·麦克随着社会的发展,随着经济的恢复,阶级矛盾怎么样?阶级矛盾在当时也开始日趋尖锐化,这个经济在发展,贫富差距也开始增加了。有的人土地越来越多,越来越有钱,有的人在经济发展中怎么样?失去了土地,那么在汉武帝时期的思想家,董仲舒对这件事情有过描绘。因为你随着经济的发展,地主他的经营中,他的土地越来越多,所以董仲舒说当时出现了什么?“富者田连阡陌,贫者无立足之地。”出现这么一种情况,随着经济的发展,贫富分化开始增加了,而且日趋扩大,这个官府对老百姓的税收也开始慢慢地增加,当然我们说了,这个汉文帝、汉景帝时期一再地减少赋税,文帝的时候12年免税,景帝的时候老百姓的税率由十五分之一,改成三十分之一,那是因为怎么样?大家没钱,经济特别残破,但是随着经济的发展,慢慢老百姓大概有了一些粮食了,有了一些钱了,所以统治者,统治集团开始认为可以收了。可能有时候中央没有让你收,但那些地方官有些基层干部他开始乱收费,开始让老百姓做事情了,发徭役了,开始收老百姓的钱了。结果越收越多,所以董仲舒当时有种说法,说什么呢?说当时老百姓的徭役,老百姓服劳役,三十倍于古。说比过去的负担重得多,三十倍于古代,说老百姓物质的负担,比如要给官府钱,要给官府粮食,说二十倍于古。相当于古代的二十倍,这是董仲舒一种大概描绘,就表示说老百姓当时的负担非常非常重,当时这么一种情况,那么再加上地主他的剥削,他的兼并,老百姓失去土地,老百姓的生活水平非常非常低了,可以说过着不如猪狗牛马的生活。老百姓生活这么一种情况,必然会激起老百姓的反抗。所以,汉武帝时期阶级矛盾出现一些尖锐化,很多地方出现了农民起义,当时的农民起义当然还没有演变成全国性的大规模农民起义,但那个地方的农民起义已经很厉害了。那么当时在燕、赵、齐、楚一带到处都是农民,据说少者几百人,多者几千人,在那儿闹,在那儿起义,他们攻打官府,释放囚犯,开放粮仓,杀一些地主,杀一些豪强。这个政府当时怎么样,开始派人去镇压,这个镇压,当然很多地方镇压不下来,镇压不住,杀不胜杀,当时有些将军,被派到地方去镇压农民起义,一杀上万人的杀,杀!你这边杀怎么样,那边又起来,到那边杀这边又起来了,这边刚镇压下去,你刚离开,他们很快就起来了。所以到处都是农民起义,这个汉武帝为这个,处死了很多大臣,处死了很多地方官,因为他们镇压农民起义不利,而且汉武帝当时还颁布了一个叫“沉命法”,“沉命法”什么意思呢?就是规定地方如果发现了这些农民闹事,发现了我们说的这些农民起义,你得给我上报,你得给我镇压,你得给我杀人,要杀够了人,杀不够的话,我就杀你,当时采取这样一些措施,所以当时的社会的阶级矛盾相当尖锐了。那么此外,唐纳三块广还有一些人,唐纳三块广需要我们重视,他们在儒家由理论进入实际这方面应该说也做了一些工作。那么比如《汉书》里记载一个地方官叫儿宽,儿宽他一是个基层干部,在地方当干部,那么《汉书》里记载,他在做基层工作的时候,因为儿宽他也是儒家的学者,他学过尚书,然后他在做基层工作的时候呢,有意识地、自觉地把儒家的思想,运用到他的实际工作中去具体地操作。这个过去的儒家学者都是高高在上,更多的是高高在上,空谈理论,所以有时候他结合实际呢,结合得也比较空,是一些大政方针,那么过去很少有儒家的学者能够做具体的工作,具体的操作,在具体的工作中运用儒家的思想,那么儿宽在这方面,应该说做的比较出色,他是一个非常重要的人物。那么大家可能不信,告牌那么大家信不信、告牌过去看没看到,起码在戏里头看到,新娘子结婚有红盖头吧?对了,她为啥盖个红盖头呢?从哪儿传来的呢?有没有历史上的根据呢?很难说,所以中国的后来的很多咱们的风俗习惯,你从历史上往前推都有根据,都有一定的依据的,这就是咱们民俗文化的传承,也是民间艺术这些泥玩具它怎么会出这些东西,它就是根据人类的这些文化的进展,民俗文化、民俗当中的一些风俗习惯,然后创造出来各种各样的玩具,让孩子们通过这些故事记住了咱们老祖先生活、繁殖、发展、进化这个过程。

马丁·麦克唐纳《三块广告牌》

那么丹侬也由此成了巴黎卢浮宫的第一任馆长,马丁·麦克他是外交官,马丁·麦克同时又是画家。那个时候绘画对于埃及学来说非常重要,你要想研究埃及吗?你首先必须会画,你不会画画的话,你就很难研究埃及,因为去了之后,看到那么多美妙的东西,那么多的壁画,那么多的象形文字怎么办?现在我们学习象形文字,学习古埃及语言,我们可以写埃及象形文字,是写,而不是画埃及象形文字,但那个时候人们不知道埃及象形文字究竟怎么写,因为对这种文字太陌生了,在这种情形之下,他就得画,不画是没办法的,所以那个时候必须是画家才能够,只有画家研究埃及学。那么当年的天安门我说是一个牌楼的,唐纳三块广后来一次雷击着火了,唐纳三块广烧了之后怎么办呢?再重建的时候,蒯祥已经六十多岁了,他组织修建的这个天安门。为了避免再遭雷击,建成了一种城楼式的,这时候底下有一个高大的城台,上面是个宫殿,而且很讲究。那么中国《易经》里头有“九五之尊”,代表“九”和“五”组合在一起,易经里叫“九五飞龙在天,利见大人”,就是一种最高的这么一种境界。那么,所以故宫里头很多东西都突出九,“九”是阳数最高,门钉是九九八十一个,是不是?那么据说景山有五座亭子,故宫里九千九百九十九间房子,当然故宫人普查了一次说八千多间,不到那么多。当然它可能历史上也在变,但是天安门体现九五之尊了。怎么?底下有五个大门洞,是不是?五个金水桥,分别对着每个门洞。那么上面这个殿是个歇山顶的。那么一条正屋脊,第一条是四条屋脊,第二层四条屋脊,两个四加起来八,加一条正屋脊九,人说是九五之尊。房子九开间,大殿九开间,你查吧,它准是这样的。那么体现的是九五之尊。

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那么当然这个概念在确定下来以后,告牌写入公约以后,告牌本身它也在不断地发展,不断地变,那么怎么样能够让这样的一个我们尽可能的属于我们人类共同的更多的文化遗产得到保护,也是人类在思考的一个问题,是不是这几个概念就能够完全涵盖我们对于文化遗产保护的这样的一个基本的需求。

那么当时的统治者,马丁·麦克当时最高的统治集团开始是以无为为主,马丁·麦克有一点点有为,不能说完全没有有为。后来,无为和有为开始可能逐渐相当,再往后怎么样?有为开始越来越占了优势,那么当时最高统治者,都采取了哪些有为的措施?就是说由汉惠帝到汉文帝到汉景帝一直到汉武帝前期,开始应该说,无为还是占优势的,有一点有为。但是越往后发展,有为越来越多,无为没有放弃,在汉武帝前期无为也没有正式说放弃,大家都讲无为,但是有为在增长,有为的成分在增加,那么当时统治者有哪些有为的措施呢?还是有一些有为的措施的。下面我就讲戊戌政变的发生,唐纳三块广戊戌政变是在什么情况下发生的呢?首先是出现了一个叫礼部,唐纳三块广“礼”是礼貌的“礼”,礼部的六堂官事件,那么这件事情是怎么产生的呢?因为光绪皇帝不讲了嘛,要开放言路,如果你是这个部的工作人员,那么你要给皇帝写意见书,你要请部长代奏。礼部有个官员叫王照,他就给光绪皇帝提了个意见。这个意见其实简单得不能再简单,什么意见呢?就是说,建议光绪皇帝和老佛爷两个人到外国去考察考察,就是这个意见。那么王照想,只要老佛爷和光绪皇帝到了外国,一定会增加不少见闻。另外长期传说,光绪皇帝和老佛爷之间有矛盾,现在你们两位中国的最高领导者,同时访问外国,不是表示你们两个人融洽无间吗?就这么个要求。但是这个意见书,礼部尚书,就是不同意往上转奏章。那么王照呢!就表示说现在皇帝有命令,你要替我往上转,你为什么不转?那么礼部的尚书就说,说你让皇帝和太后出国,让他们到危险的地方去游历,你是心怀叵测。所以礼部的部长和副部长都拒绝,公然违反光绪皇帝的命令,拒绝把意见给他转呈光绪皇帝。那么王照坚持斗争,当面和这个六个部长副部长发生严重突出,事情一直捅到了光绪皇帝手上。这个本来呀,这件事情,有官员建议,对这几个部长副部长适当处理就可以了。但是光绪皇帝,他因为当时心情急躁,他觉得他自己的政令无法贯彻下去。所以他要想杀鸡给猴看,要想立位。所以他就一下子决定六个部长和副部长全部罢官,把官就免掉了。应该说光绪皇帝这件事情捅了一个很大的娄子。

下面我开始讲第一个问题,告牌就是戊戌变法的始末。这个问题里边呢,告牌我首先要讲第一个小问题,是改良思潮的兴起。戊戌变法,在历史上被认为是一次改良主义的政治运动。首先我们要搞清楚,就是改良的这种思潮是怎么样兴起来的?刚才傅先生谈到,鸦片战争是中国历史的一个重要的转折点。鸦片战争以后,清朝统治阶级里边,就产生了一部分人。这一部分人和中国传统的士大夫、和传统的官僚,有很大的不同。而用我们着名的史学家范文澜先生一句话,出现了这么一种人,叫“睁眼看世界”。就是说以前中国长期处于闭关自守状态。鸦片战争以后,中国被迫把大门打开了,因此就产生了一部分官僚知识分子。他们睁眼看世界,把眼睛张开来看世界了。他们提出了许多主张,其中最重要的是两句话。一句话呢,叫“师夷之长技以制夷”,“师”拜老师,“夷”是洋人、洋鬼子,外国人当时称为“夷人”,就是说要把洋鬼子作为自己老师。学什么?学他比我们优秀的地方。“长”是擅长,就是学习洋人的擅长的技术,干什么?“以制夷”,来制服洋鬼子。就是用洋鬼子的那套技术,比我们强的技术,我们来制服他。下面我们来讲最后一个问题,马丁·麦克就是武则天时期的酷吏、马丁·麦克男宠和对武则天的评价问题。武则天为了当皇帝她就需要有一种特殊的手段,这个特殊手段其中就有包括鼓励告密。她当时就定下政策,全国各地只要有告密的,只要你说我有事要告密,那么各地的长官不许阻拦,而且要供给他最快的马,走驿站,供应他最好的饭,把他送到京城。武则天就召见,如果你说的事情是真的,或者有点影的话,马上就让你升官。如果你说的话是假的,不实,也不怪罪你,这种政策下,那大家全国各地告密风起,大家都告密,这当然是很坏的政策了。但是弄得大家人人自危,和这个政策相配合,她任用酷吏,她为了用恐怖政治控制住政权,她任用酷吏。就在徐敬业起兵前后,起兵之后,她就开始任用酷吏。首先任用的是一个胡人叫索元礼,她让他主持一个制狱,所谓制狱,就是正常的审判之外的一个监狱。其他的酷吏还有比较有名的比如还有周兴,大家知道请君入瓮的故事就是周兴。还有来俊臣, 这样一些酷吏,这些人大都出身无赖,以凶狠着称,武则天给了他们判狱的权力。他们就开始乱抓人,乱杀人,他们自己还编了一个罗织经,专门罗织罪名杀害无辜。还制造了很多的刑具,比如刑具还起了些名字,比如说叫做“突地吼”、“死猪愁”之类的刑具,比如有一个刑具就是拿铁圈箍犯人的头,箍住以后往铁圈里砸楔子,一直砸到你脑浆出来为止。这个来俊臣判案也是,比如说有人说他谋反,就把他抓来了,抓来判案,抓来以后来俊臣把这个人抓来以后,先把他先杀了,杀了以后然后再写案卷,说这个人谋反,送上去,武则天一律照批,全部批示同意。在这种政策下,造成了当时的一种恐怖,人人生活在恐怖中,大家见了面也不敢打招呼,所以这是一种非常恶劣的统治手法。当然武则天的酷吏统治实际上最盛的时候也就几年,当她夺取政权以后,夺取政权第二年,她就开始杀酷吏了。第二年就把周兴杀了,第七年把来俊臣杀了,那么酷吏也就告一段落,整个前后也就十几年的时间,但是这十几年,确实是武则天统治时期最黑暗的时候,这是武则天酷吏问题。

下面我们谈第二个问题,唐纳三块广就是武则天的文化兴趣。武则天,唐纳三块广她受的教育主要是在宫中,她当了11年的才人。史书记载她是很聪明这点没有疑问了,说她兼涉文史,就是对文和史都比较感兴趣,她自己也会做诗,也鼓励做诗。对亚博国际线上娱乐官网,写得好的亚博国际线上娱乐官网,她也会击节赞赏。最着名的就是徐敬业起兵的时候,骆宾王为他写了一个《为徐敬业讨武曌檄》,写了一篇檄文,这个檄文里头就写到,“班声动而北风起,剑气冲而南斗平,喑呜则山岳崩颓,叱诧则风云变色,以此制敌,何敌不摧,以此图功,何功不克……请看今日之域中,竟是谁家之天下”,写得是雄文劲采,武则天看完以后不仅没有怪罪他要讨伐自己,而且责怪宰相说你们这么好的人才你们怎么不用。就是她对于文史非常地喜欢,所以造成武则天当政期间,文史有了很大的发展。特别是文,但是武则天不喜欢儒生,不喜欢儒家经典,她在太学里头设置的那些博士、助教统统不用儒生。所以那个时候的太学几乎都荒废了,她做什么事情也不征求儒生的意见,她觉得这些儒生可能只会互相争论,互相争论,争论半天也不会有结果,而且思想保守,所以她不用儒生。那么她对于佛教和道教是什么态度呢?总的说来,她对于佛教更崇,尊崇一些,但是她也并不反对道教,特别是晚年她对道教也特别尊崇。她把道教和佛教都作为一种工具来使用,从来没有佞佛或者佞道。那么我们分别来讲一下,对于佛教的态度,最主要的是因为佛教是她进行革命夺取政权的一个理论工具。我们知道在儒家经典中是找不到这种理论基础的,就是儒家是反对女子干政的。但是,佛教徒在佛经里头能找到这个根据,在她革命的前一年,有一个和尚叫法明,他就敬献了一个《大云经》。这个《大云经》呢,有人说是他伪造的,有人说很早流传下来的,原来就有的。不管怎么说,敬献了《大云经》,《大云经》倒是历来被保存在佛藏里头,作为一个正统的佛教的经典,倒是不错的。在《大云经》里头也难为了法明和尚,他居然找到了佛经里找到了女人可以当皇帝的根据,这个就是收藏在《大正藏》,就是日本《大正藏》里头的一个《大云经》。你看这句话,说有个天女,这个天女呢,她就会以女身当王国土,得转轮王所统领处四分之一,所以后来武则天给自己尊号里头有一个“金轮皇帝”,所谓“金轮皇帝”是把自己看成转轮王,佛教里头的证据。所以武则天革命起来当起皇帝来理所当然了,理直气壮了。你看佛经里头说了,佛死了以后多少多少年,有一个女身会当皇帝,那就是我。而且《大云经》出了以后呢,《大云经》本身并没有说武则天应该当皇帝,所以又有一些和尚,他们就为这个经做注,就是证明这里头说的就是武则天。这些和尚,做的注就叫《大云经疏》,《大云经疏》后来遗失了,就是没有了,因为佛教界根本不认,说它丢了,没有了,我们看不到这个《大云经疏》。但是非常可喜的,上世纪初的敦煌发现了数万件当时的文书,其中恰恰就保存了《大云经疏》,《大云经疏》就是用各种乱七八糟的书来证明这个《大云经》里头讲的这个女人,当皇帝的女人就是武则天。比如说这里头就讲了,它解释,前头讲了说,经里头怎么怎么说,她解释比如说“即一女身当王国土者”就解释这句话,这句话什么意思呢?所谓圣母神皇是也,圣母神皇就是武则天,它这个女身指的就是武则天,何以验之?那怎么能知道是武则天?后头就讲了很多很多的,用了很多很多的书证明,当然我们现在没有时间讲。总之,这佛教徒就利用《大云经》来为武则天夺取政权,制造舆论。这样,在武则天当了皇帝以后,她就为了感谢佛教,就把佛教的地位升到道教之上。对于道教,武则天的态度有个转化,她一开始当皇后的时候,她也很遵从道教,因为李唐王朝把道教教主老子作为他们的始祖,那么武则天作为李唐皇室的皇后,她自然也要遵从道教。但是她到革命以后她把李唐都给代替了,她当然要把道教也给贬低了,所以,她革命以后,就把道教贬在佛教之后。可是武则天她特别信仰这种方术符咒,这些,都是道教的拿手好戏,所以她还是一直对道教并不反感。特别到了晚年的时候,她思想有个转变,有人分析说她大概杀人过多,她有一种负罪心理,老觉得自己杀人太多了,夜里做梦都有鬼来,所以她就更信道教,她希望道教能给她驱除掉这些罪恶,也希望通过道教炼丹谋求一种长生。那么在她76岁的时候,她曾经派了一个人,到中岳嵩山,去投了一个金简,投了金简乞求神除掉她的罪恶。1982年有一个农民,在嵩山附近找到了这枚金简,这个金简上写得很清楚了,上言:“大周国主武曌,好乐真道,长生神仙,谨诣中岳嵩高山门,投金简一通,乞三官九府,除武曌罪名”。从这内容我们就知道,到了晚年的武则天,她76岁了,她一方面追求长生,追求神仙,另一方面也希望得到三官九府,这都是道教的神仙了,三官:水官地官天官了,他们帮助她来洗掉过去的种种罪孽。所以,到晚年的武则天,对道教还是很信任的。下面我们再讲所谓“胡蓝之狱”。洪武十三年,告牌朱元璋驾出皇宫,告牌到皇宫附近的胡惟庸家去,胡惟庸是谁?丞相。路上有一个人,骑着马冲过来了,拦住车驾,说不出话来。那当然,这些卫士就把他抓到地上就打,把胳膊都打断了,胳膊还指着胡惟庸的家。朱元璋感到有问题。是什么呢?一定是那儿发生了对我不利的情况,这个被打的人叫做“云奇”,这就是所谓“云奇告变”。什么事呢?胡惟庸是丞相。他报告给朱元璋说,他们家里的井里头长出石笋来了,请朱元璋到家里来观看,这是出了好事了,祥瑞啊,是因为朱元璋你治理国家治理得好啊,因此上天要降一个好事让你看,朱元璋就来了,结果就遇见了“云奇告变”。后来朱元璋登上城墙一看,胡惟庸家里刀槊林立,就是刀枪,这件事是真的是假的?不管是真是假,胡惟庸被处死了。朱元璋处死了胡惟庸,而且决定从此不再设立丞相。那你说处死胡惟庸就处死吧,这个制度为什么要改变呢?很长时期以来,没有人怀疑这个胡惟庸案,说胡惟庸当时案发的时候,他的反迹还没有暴露,是什么意思?说当时发生的时候,就是胡惟庸被处死的时候,说他谋反的时候,他谋反的迹象还没有暴露,就是说罪行不清楚。这就成为一个疑案了。几百年以后,史学家吴晗有一个着名的亚博国际线上娱乐官网叫《胡惟庸档案考》,把胡惟庸案捋了一遍,胡惟庸案是一个冤案。云奇这个人告变子虚乌有,从清朝就说没有这个事,叫“凿空说鬼”,说哪有这回事啊?没有。胡惟庸家,家里头说刀枪林立,能登上城墙看得见吗?他能让你看见吗?胡惟庸究竟为什么而死呢?《明史》有一句话是这么说的,他受到朱元璋的宠爱好几年,自己一个人独揽丞相大权,随便提拔人和处罚人,很多人奔走于他的门下,给他送的金银财宝,不计其数。有的时候,很多事情他不让皇帝知道。实际上,朱元璋对于胡惟庸最恨的就是他的专权。我们再往前看,实际上,在洪武十一年,朱元璋就已经采取了措施,当时,朱元璋没说。什么措施呢?他就是说,以后再上奏书,不许再关白中书省。什么意思?在此之前,凡是各地的奏章送给皇帝都要关白中书省,就是给皇帝报告有一份,同时要给中书省丞相送一份。谁是皇上啊?朱元璋他希望大权独揽,他怎么能允许权力分散呢?所以在洪武十一年就已经采取了措施,下令,以后天下奏章报告皇帝,不得关白中书省。于是,就有了洪武十三年借机除掉胡惟庸,除掉胡惟庸不算完,还要撤消丞相制度。他把撤消丞相制度这件事写到《祖训》里头,说,以后不许立丞相,如果有建议立丞相的人,一定要严惩。和废除丞相制度同时,他下令解散原来的大都督府,把大都督府改变为五军都督府,中、左、右、前、后,五军都督府。一个大都督统领天下兵马,权力太大,我把它变成五个都督,一个要造反,还有四个不成呢。要是两个串联起来,大概麻烦比较大,变成五个都督。六部,在丞相撤消以后,直接对皇帝负责。六个部,没有一个丞相在从中有一层管理系统,没有了,直接对皇帝负责了。那朱元璋太忙了,忙好啊,大权独揽。所以,胡惟庸的案子是一个冤案。胡惟庸案的结果是废除了丞相制度,大家知道,丞相制度在中国历史上延续久远,中书省撤消以后,就改变了中国2000年,将近2000年时间的丞相制度。清朝没有丞相。说宰相刘罗锅,实际上不是宰相,就是用宰相的名字。说后来明朝也说,说什么宰相,实际上不是宰相,有宰相之名而无宰相之实。

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